Доклад на конференции On the idea of communism, Лондон, 14 марта 2009 г.В основе исторического материализма лежит утверждение, что всякая история является историей классовой борьбы. При историко-материалистическом подходе классовая борьба исследуется через критику политэкономии. Критика приходит к выводу, что смыслом классовой борьбы является коммунизм, "реальное движение, которое отменяет существующее положение вещей" (Маркс, Немецкая идеология). Все выглядит так изнутри движения.Часто возражают, говоря, что это выражение философии истории. Но, думаю, политический смысл критики не следует путать с историческим телосом. В истории производительные силы обычно являются причиной возникновения общественных отношений и институтов, подавляющих их и господствующих над ними: это явственно проглядывает во всех исторических детерминациях. Так почему же считают исторической иллюзией, политической идеологией или метафизическим вздором возможность подрыва этой ситуации и освобождения производительных сил от господства капиталистических производственных отношений (следуя значению классовой борьбы в действии)? Мы постараемся продемонстрировать, что верно как раз обратное. 1) Коммунисты предполагают, что история всегда является историей классовой борьбы.Некоторым такая позиция кажется тупиковой, так как история детерминирована, а капитал теперь властвует над ней настолько безраздельно, что подобное предположение оказывается слабым и неверифицируемым.Однако они забывают, что капитал - это всегда отношение власти (силы), и в той мере, в какой капитал устанавливает непререкаемое господство, это господство всегда является функцией определенного управления внутри властного отношения. Ни концепт капитала, ни его исторические варианты не могли бы существовать без пролетариата, который, будучи эксплуатируем капиталом, всегда является производящим его живым трудом. Классовая борьба - это отношения власти между начальником и работником. Это отношение питает эксплуатацию и капиталистическое господство и учреждается в институтах, организующих производство и оборот прибыли.Иные, считающие, что история не может сводиться к классовой борьбе, предполагают постоянную динамику и напряженность "потребительной стоимости". Они определяют ее как стоимость рабочей силы или как стоимость природы и окружающей среды человеческого труда. Подобное предположение не только радикально неадекватно в качестве объяснения капиталистического развития, но и, несомненно, несостоятельно как описание нынешней формы капитализма.Капитал завоевал и окутал весь жизненный мир, его гегемония повсеместна. Больше нет места для народников! Классовая борьба разворачивается здесь, "в условиях текущей ситуации", а не в каких-то иных обстоятельствах: классовые отношения основываются на этих исторических детерминациях (исторический детерминизм) и новом производстве субъективности (как хозяина, так и работника).Во-первых, следует отметить, что в этом контексте больше нет ничего внешнего, и что борьба (не только борьба, но и реальность участников борьбы) ведется теперь исключительно "внутри"; больше нет никакого подобия или отражения "потребительной стоимости". Мы оказались полностью погружены в суровую и беспощадную реальность "меновой стоимости".Исторический материализм объясняет, почему и как меновая стоимость оказалась столь важна для классовой борьбы: "в буржуазном обществе работник, лишенный объективности, присутствует иллюзорно, но противостоящее ему стало теперь настоящим сообществом [das wahre Gemeinwesen общность, сообщество и, одновременно, социальная родовая сущность (прим. ред.)]", которое пролетариат "пытается переработать, и которое перерабатывает его самого" (Маркс, Очерк критики политической экономии, тетрадь V).Да, но в рамках этого взаимоисключающего присвоения присвоения капиталистами против присвоения рабочими капитал определенно проявляет себя как отношение. Коммунизм начинает приобретать форму, когда пролетарий ставит себе целью переприсвоить Gemeinwesen, сообщество, чтобы превратить его в порядок нового общества.Меновая стоимость, поэтому, очень важна, - это общая социальная реальность, устроенная и защищенная таким образом, чтобы ее нельзя было свести к простой циркуляции труда, денег и даже капитала. Это прибавочная стоимость, обращенная в накопленную прибыль, ренту от земель и имущества, основной капитал, финансы, накопление первичных ресурсов, машины и устройства, производительные на земле, а затем и запущенные в космос, сети коммуникации и, наконец и в особенности, деньги, великая общая парадигма: "[Деньги] сами по себе сообщество [Gemeinwesen] и не терпят ничего и никого иного над собой" (Маркс, Очерк критики политической экономии, тетрадь II). Здесь проявляется историческая детерминация. Меновая стоимость уже дана в общей форме как Gemeinwesen. Она здесь, в мире, и кроме нее нет ничего и никого иного, ничего внешнего.Возьмем, например, финансы: кто мог бы представить себе деятельность без денег в форме финансов? Деньги стали той общей землей, на которой покоится Heimat [Родина], консистентность народонаселений в конце "Готического периода", когда владение было организовано общинным способом. Те общины и эта земля теперь являются меновой стоимостью в руках капиталистов. Если мы хотим вернуть эту землю, необходимо выдвинуть требование ее возврата в текущих условиях: на вершине капиталистического присвоения, загрязненной меновой стоимостью и без всяких иллюзий чистоты и невинности.Когда Спиноза писал, что в древнееврейском государстве в год юбилея все долги списывались, и равенство граждан восстанавливалось, или когда Макиавелли настаивал, что аграрные законы вдохнули новую жизнь в Римскую республику, потому что переприсвоение плебсом земель обновило и демократический процесс, оба они сохраняли иллюзию о возможности возвращения к природе и демократии (Спиноза, Богословско-политический трактат, Глава 17; Макиавелли, Рассуждения о первой декаде Тита Ливия, Книга I, Глава 27).Для нас решение об освобождении рабочей силы и решение быть коммунистами требуют переприсвоения общей реальности, не являющейся ни изначальной, ни демократически желанной, а, скорее, являющейся чем-то, противостоящим нам в качестве власти, произведенной нами своими потом и кровью.Но не будем падать духом. Как учил нас Грамши в своем толковании классовой борьбы, исторический материализм должен проследить непрерывную метам
Тема: Коммунизм: некоторые мысли о концепте и практике
Коммунизм: некоторые мысли о концепте и практике / Темы / Главная - liberty.ru
Комментариев нет:
Отправить комментарий